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Cosa significa autonomia? Che cosa significa essere autonomi?

Se il presupposto, il fondamento, del miglioramento dell’autonomia è il miglioramento dell’autodeterminazione, come avevamo stabilito precedentemente, si può già immediatamente evincere che anche in questa definizione – e nelle prassi derivate- occorre porre massima attenzione alla consapevolezza del sé e dell’altro: il ri-conoscere è anche qui un aspetto imprescindibile. Come infatti ci restituisce Deponte: “nell’individuo autonomo si legano capacità di riconoscere i bisogni propri e altrui, di mantenere relazioni positive con gli altri senza esserne sopraffatti, di sentire la propria responsabilità ma di trovare gli aspetti positivi e costruttivi, piacevoli persino, negli eventi che si affrontano, di cercare il successo senza bramarlo, di riconoscere i propri errori, di tollerare le ambiguità e le complessità della gente e delle situazioni.”

Infatti, la comprensione dei propri bisogni, la capacità di assumersi responsabilità e la capacità di mantenere relazioni sane non sono possibili senza un’efficace autodeterminazione: essere autonomi, cioè, significa prima di tutto essere autodeterminati.

Oltretutto, essere autonomi non significa dover fare tutto da soli: autonomia infatti non significa autarchia, e soprattutto non significa isolamento o alienazione dal prossimo, o affrancamento totale in virtù di  una non necessarietà del prossimo . Anzi, tutto il contrario: essere autonomi significa innanzitutto essere capaci di collaborare, nell’ambito di uno scambio proficuo di competenze, capacità, valori, visioni.

Questo è tanto più vero quanto più si affronta il discorso dell’autonomia delle persone che vivono difficoltà e sfide quotidiane, dovute a disabilità o ad altri problemi, sia personali che sociali. Se anche la persona che è relativamente affrancata da problematiche invalidanti o comunque  che riducono la qualità della vita infatti non può e non deve concepire l’autonomia, come detto, come totale “solipsismo operativo”, a maggior ragione chi vive situazioni di difficoltà deve primariamente imparare a relazionarsi in modo produttivo e soddisfacente col prossimo in virtù non solo di avvalersi della possibilità di ricevere ma anche di ripristinare la possibilità di dare. È fondamentale per la persona in difficoltà ritrovare il giusto equilibrio tra il farsi aiutare e il poter essere d’aiuto per il prossimo. Altamente controproducenti, infatti, sono gli atteggiamenti di iperprotezione, di sostituzione e di mortificazione delle capacità: l’operatore che agisce in prossimità delle persone in difficoltà deve infatti evitare totalmente ogni comportamento apprensivo, che può rivelarsi non solo controproducente, ma addirittura lesivo. Questo non significa chiaramente, evitare totalmente di intervenire in supporto di una persona bisognosa!

Come quindi occorre agire nei confronti di chi vuole migliorare la propria autonomia?

Occorre prima di tutto rispettare l’autodeterminazione che essi hanno raggiunto anche grazie alla nostra assistenza: i desideri, aspettative, bisogni e prospettive delle persone devono essere sacri, perché soltanto preservandoli, tutelandoli e promuovendoli potremmo realmente offrire delle opportunità per riottenere il massimo dell’indipendenza e poter implementare quel senso di “poter essere utili” che può stimolarli a loro volta, in fasi più avanzate dell’operazione di supporto, a mettere a disposizione quanto raggiunto per aiutare altre persone in difficoltà.

La nostra Associazione agirà concretamente in modo di consentire quanto più possibile a queste persone di essere parte di un gruppo in cui riconoscersi, essere aiutati da persone capaci di ascoltare e di comprendere il momento in cui realmente è necessario intervenire e che soprattutto siano in grado di farsi percepire il più possibile come alleati e non come persone sgradevoli e sgradite (in virtù, come spesso purtroppo possiamo notare, di operatività di sostegno “meccaniche”, fredde, poco umane): per Deponte infatti il punto focale del supporto “è che la relazionalità permetta lo sviluppo dell’autonomia attraverso la diminuzione della minaccia percepita: un clima di supporto come quello creato da rapporti sociali positivi fa calare il senso di minaccia nell’individuo e quindi dovrebbe favorire un comportamento autonomo.”

Raggiungere l’autonomia quindi è, contemporaneamente, riconoscere di aver bisogno di aiuto ma anche capire in cosa e come ci si vuole far aiutare e,una volta ottenuto correttamente questo aiuto e averlo messo in pratica, aiutare a propria volta gli altri che hanno bisogno.

In conclusione: chi ha bisogno di aiuto deve saper essere aiutato,  può imparare a farsi aiutare e  può imparare ad aiutare.

BIBLIOGRAFIA:

• Antonella Deponte, Autonomia: una, nessuna o centomila? in Tra personalita’ e motivazione: la teoria degli orientamenti di causalità, tesi di dottorato in Psicologia Sperimentale, 1998
• Marco Pontis, La checklist per l’autonomia. Materiali per valutare e insegnare le abilità di autonomia nelle disabilità complesse, Erickson, 2019
• Renzo Andrich, Progettare per l’autonomia, Giunti O.S., 2008
• Carlo Lepri, La persona al centro. Autodeterminazione, autonomia e adultità per le persone disabili, Franco Angeli, 2016
• Elio D’Orazio, Elogio e critica del volontariato, edUP, 2001

Che cos’è la fragilità? Chi è la persona fragile?

La fragilità è comunemente, nella letteratura scientifica dedicata alla psichiatria, alla psicologia e alla sociologia, non considerata uno stato patologico in sé e per sé, sebbene ad esempio Pfanner la consideri il “principale rischio di insulto della fecondità e della libertà umana”. Sempre lo stesso autore riporta il pensiero di alcuni psichiatri dello sviluppo che sostengono quanto “sia particolarmente fragile una struttura della personalità non ancora consolidata da un assetto istintuale, intellettivo e affettivo stabile e da esperienze relazionali mature” continuando poi ribadendo che la fragilità infatti “non è una malattia ma una condizione di rischio inevitabile e particolarmente evidente in età evolutiva”: Va subito fatto notare che queste determinazioni sono particolarmente legate a una condizione insita alla fase evolutiva, in cui ovviamente è ancora in corso una crescita tanto neuronale tanto esperienziale dell’individuo, di conseguenza si sta considerando una fragilità temporanea e “inevitabile” in quanto insita proprio a questo periodo della vita umana. In realtà, in ogni fase della vita umana l’individuo può esperire una fragilità che è insita proprio alla stessa, basti pensare alla condizione media dell’anziano, per non parlare poi della fragilità della persona che vive disagio psicologico, malattie croniche o deficit organici comunque determinati e denominati. Inoltre, esiste la fragilità specifica delle persone che sono vittime di abusi di qualsiasi tipo, o vivono uno stato di tossicodipendenza o che hanno vissuto traumi profondi o esperienze drammatiche anche legate a calamità naturali. Vorremmo quindi porre all’attenzione delle persone un ulteriore concetto di fragilità che non è tanto legato a una fase specifica della vita umana, e, in virtù di questo, non necessariamente temporanea ma quantomeno potenzialmente evitabile o risolvibile (con i possibili interventi di cui parleremo) ma è legata all’aspetto sociale e ambientale. La fragilità infatti può travalicare l’ottica soggettiva e divenire un rischio oggettivo, scatenato dall’ambiente in cui si vive, ed è di conseguenza frutto di una difficoltà non  soltanto legata a un assetto anagrafico o psicologico/psichiatrico/organico dell’individuo, ma da problematiche strutturali di origine anche storiche all’interno di un territorio ma che può benissimo essere legata a questioni economiche e addirittura geografiche, che chiaramente poi sono comunque vissute dall’individuo che le rielabora e le rende parte del proprio vissuto. Non solo, ma come dice Taleb, la fragilità è legata a un aspetto di imprevedibilità: ciò che ci accade attorno e ciò che accade in noi e tramite noi è infatti in preda al caos (il “Cigno Nero”): entro certi limiti ci può essere una certa determinabilità e una possibilità di previsione:, ma oltre, appunto, non si può più prevedere, e dobbiamo quindi prepararci all’imprevedibile.

La fragilità quindi non può e non deve essere intesa in modo univoco, ma necessita di un approccio multifattoriale, multidisciplinare e aperto a qualunque considerazione, determinazione e soprattutto, soluzione. Bisogna poi fare attenzione alla dialettica oggettivo/soggettivo: se è vero che i fattori scatenanti la fragilità sono oggettivi, non è detto che una persona sia “condannata” a sviluppare una fragilità così grave da creare pregiudizio alla qualità della vita in un senso esteso e intenso: cioè, in altre parole, non tutte le persone che vivono una situazione di fragilità sociale/ambientale poi necessariamente diventano psicologicamente fragili. Nondimeno, un deficit strutturale di qualunque origine e tipologia della città, provincia, regione o Stato in cui si vive sono un problema serio che può veramente pregiudicare non solo la qualità della nostra vita, ma anche la nostra incolumità o la nostra salute, ed essere foriero alla fine di una fragilità psicologica anche in chi non ha una struttura della personalità “accogliente” in questo senso, a causa di esperienze cattive o veri e propri traumi.

Come diventare quindi antifragili?

L’Associazione M.A.R.IA. – APS, quindi, nello sforzo di coniugare tanto la visione individuale tanto quella sociale della fragilità, vuole agire in tutti i contesti in cui la fragilità può manifestarsi: dall’anziano con l’Alzheimer all’adolescente che ha difficoltà di inserimento nel proprio gruppo sociale, dall’adulto con difficoltà legate all’uso di sostanze stupefacenti alla madre single, dagli abitanti dei quartieri “difficili” al piccolo imprenditore sotto pressione, dallo sfollato a causa di una calamità all’immigrato appena sbarcato ecc. ecc..

Inoltre, la fragilità va interpretata anche non soltanto come fattore di rischio, come negatività, come nocumento alla possibilità di vivere una vita qualitativa ecc., ma anche come opportunità di crescita: la fragilità come crisi interiore che ci aiuta ad aumentare la nostra consapevolezza, la nostra autodeterminazione e ci insegna ad accettarci per come siamo e ad accettare le cose e le persone come sono, che ci insegna a essere contenti di ciò che abbiamo senza cercare freneticamente ciò che non abbiamo, che ci insegna il valore della sconfitta come occasione di rinascita, che ci insegna infine a ricercare in noi stessi le ragioni profonde del nostro essere e la nostra reale volontà, per progettare in modo efficace e soddisfacente la nostra vita con speranza e fiducia nel futuro.

Diventare antifragili quindi è un tentativo che va implementato in una miriade di modi, di approcci e di mentalità: bisogna fare attenzione al vissuto personale, alla propria personalità, autodeterminazione e all’ambiente che ci circonda. Occorre lavorare sulle strategie di rinforzo non solo del potere dell’individuo di poter adattarsi all’ambiente e poter esprimere il proprio potenziale, limando gli aspetti di vulnerabilità e abbattendo ogni  causa di disfunzionalità e improduttività, e soprattutto, potenziando la creatività personale nel cercare soluzioni alternative o inusuali, ma anche lavorare, anche a partire dallo stesso principio della creatività, per fare in modo di attuare una strategia efficace di prevenzione dei rischi sociali, quello che Taleb definisce un miglioramento concreto legato al ridurre, da parte di chiunque agisca nei confronti della collettività, l’asimmetria tra l’assunzione del rischio e l’irresponsabilità nei confronti dello stesso, che spesso deriva da letture troppo ottimistiche della realtà o da veri e propri comportamenti di “scarico” delle conseguenze negative dei propri atti ad altre persone o a tutta la collettività, trasferendo cioè la fragilità da una persona ad altri.

Bisogna quindi fare in modo che l’ambiente stesso diventi un luogo migliore, più vivibile in quanto più socialmente vigile e responsabile..

Concludiamo con una riflessione di Taleb: “L’antifragilità ci fa capire meglio la fragilità. Proprio come non possiamo migliorare la salute senza ridurre le malattie o aumentare la ricchezza senza prima diminuire le perdite, l’antifragilità e la fragilità sono gradi in uno spettro.”